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人的生活有有物质的和精神的这样两个方面；物质的方面是自然的，精神的方面是人文的。生活、事业、生命，这是人生的依次提升的三个层次，或者说三种境界。
本文重点介绍南乐山在《波士顿儒家》一书中如何从实用主义哲学出发来论述儒学的现代意义。他从实用主义哲学与荀子的“礼教”思想之间找到了相互支持的共同点，从而提出在它们二者的基础上重建一种文化哲学的思路，认为它对于现代世界来说有着异常特别的意义，这也正是为什么没有循着杜维明等人所代表的孟子/心性儒学路线，而是沿着荀子/礼学的路线走的重要原因所在。由此也形成了所谓的以查尔斯河为界，波士顿儒家内部形成北孟、...
本文分三个问题：一是认为《中国哲学大纲》是张岱年先生心目中的中国哲学体系，是他研究综合出来的中国哲学的基本框架。二是根据此书，可以知道张先生心目中的中国哲学的一些特点，并有一些不足之处。最后肯定张先生是哲学家，才可能写出这样优秀的中国哲学史著作。
王道的重建：格物致知义解——《大学》新读之一
王道 《大学》 格物致知义
2007/9/6
本文试图把思路进一步放大，从包括有《大学》、《中庸》、《乐记》诸篇在内的《礼记》全书中所反映的春秋战国时期的儒家思想与虞、夏、商、周的礼乐文化传统亦“述”亦“作”的基本关系出发，既充分重视“三王之法”在内容和形式上的特征，又细心体察孔子之道在语境和情怀上的曲折，把《大学》置于传统与现实、现实与理想的紧张关系中作整体上之同情的把握。
外国的历史讲不了一千年，美国讲两百年，再往前追，就是印地安那史了，要不就是欧洲移民史。欧洲文化中心论已经破产了，不能再搞中国文化中心论。这是不明智的，也做不到。我们平心静气地回顾这段历史，不能不承认：国学不能救中国，也不能引导中国走向现代化。千万不能把国学只当做国故。那样的话国学就只是过去的、古老的东西，成了一个故事堆。
“诸子百家”与“九流十家”
“诸子百家” “九流十家”
2007/9/6
“诸子百家”、“百家争鸣”，是我们描述先秦思想界的习惯用语。但在思想史具体写作中，我们则更多使用的是司马谈的“六家”、刘向歆父子的“九流十家”之类的划分方法。虽然有不少学者认为“六家”、“九流十家”是汉代才出现的名称，不符合先秦的思想实际；或认为“六家”、“九流十家”的名称需要改进，但是这并没有真正影响到思想史的通行“写法”。在以“六家”、“九流十家”为框架的思想史著作中，“百家”是一个被回避的问...
讲究档次，从一个侧面反映出改革开放以来我国经济的发展和人民生活的改善；毕竟我们现在有条件来讲档次了，过去的多少年来，曾经是想讲档次也不可能，甚至是想也不敢想的。不过，热中于档次，也有另一面。现在人们所关心的所谓档次，无非名牌服装、星级宾馆、高档轿车等等，都只是物质生活方面的享受，很少注意到精神文明方面。
美玉应无瑕—评冯友兰《中国哲学简史》插图中的错误
冯友兰 中国哲学
2007/8/29
哲学大师冯友兰先生的定鼎之作《中国哲学简史》英文版畅销半个世纪，八十年代首次译为中文，初版畅销十万册。其影响之大可以想见。新世界出版社于2004年1月出版了该书经赵复三先生重新翻译的本子，并配中国先师插图50余幅，称之为“插图珍藏本”。但书中没有对插图的作者、来源等情况作介绍，显然不是冯先生自己所为，而是出版社的操作。该书装帧朴素大方，版式新颖可观，开本大，字体疏朗，这是初...
阳明子的至善论本来属于儒家人性论的话题。先秦儒家中，孟子的性善论从道德的内在性来谈人性，主张先天性善，确立了道德的内在根据；荀子的性恶论从社会政治层面来论人性，主张后天性恶，注重礼制，强调儒家思想的外在规范。宋代理学力图打通孟荀，张载引入气来说明人性，区分了天地之性和气质之性。程颢自家体贴出天理，并用来说明人性。
乍看起来，金岳霖似乎与“国学”相距甚远。不是么？这位“西学”（逻辑与知识论）功底甚好的哲学家不仅以研究分析哲学见长，写了洋洋七十万言的《知识论》，而这种分析研究的方法向来为中国传统国学之异数。然而，这只是表面的印象。
宋明学案：为往圣继绝学
国际儒学联合会 国学 儒学 宋明理学
2007/8/22
如果没有范仲淹这样的人物出现，没有这种道德精神出现，那宋明理学的出现应该说是没有前提的，也就是没有可能的。通过对佛教、道教的学习，然后找到一个“他者”，这个“他者”给他提供一些思想的营养，也让他看清了这些思想的一些特性。有人讲，宋明理学宋儒讲“格物致知”、“正心诚意”，讲“存天理、灭人欲”，是讲给老百姓听的，是用来控制老百姓的思想，这个是不对的。
新道论摘要
中国社会科学院哲学研究所 四界论 新道论
2007/8/22
建构新的哲学体系是今日中国的当务之急！
首先，中国传统哲学面临空前的危机。中国自古以来就是一个哲学的民族。中国哲学自殷周之际以文王、周公为代表的政治文化精英奠基以来，历经先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学，高潮迭起，异彩纷呈。就其自身发展的内在规律而言，这个过程大致可以分为两个阶段。从中国哲学之建立至魏晋玄学为第一阶段，从佛学至理学为第二阶段。依据这种观念，儒学的发展也可相应地分为...